六門──妄盡還源觀六門

﹝出華嚴還源觀﹞ 此觀門者， 乃唐賢首國師， 以華嚴大經之義， 富博宏深， 覽之者， 詎究其源； 尋之者， 罕窮其際。 由是統收玄奧， 囊括大宗， 述此六門， 令諸後學修習觀法， 斷除諸妄， 復歸真源也。 〔一、 顯一體〕， 一體即自性清淨圓明之體也。 蓋此體性， 從本以來， 圓明湛寂， 在塵勞而不垢， 處涅槃而非淨； 在聖不增， 居凡不減； 煩惱覆之則隱， 智慧了之則顯。 故云顯一體也。 〔二、 起二用〕， 二用者， 謂依前淨體起於二用也。 一者， 海印森羅常住用。 謂入海印三昧， 照真如性， 妄盡心澄， 眾德並現。 猶如大海風息， 水澄萬象， 齊鑒森然， 交羅常住不動也。 二者， 法界圓明自在用。 謂入華嚴三昧， 照法界體， 眾德具足， 萬行莊嚴， 光明照徹， 圓融無礙也。 （梵語三昧， 華言正定。 ） 〔三、 示三遍〕， 三遍者， 即依前二用， 一一普周法界也。 一者， 一塵普周法界遍， 謂塵無自性， 攬真理而成立， 真既無邊， 塵亦隨爾， 故一一塵中皆見法界。 二者， 一塵出生無盡遍， 謂塵無自體， 起必依真， 真如既具恒沙眾德， 依真起用， 萬法繁興， 無有窮盡。 三者， 一塵合容空有遍， 謂塵無自性即空也； 幻相宛然， 即有也。 真空不空， 妙有不有， 事理該羅， 容納無礙也。 〔四、 行四德〕， 四德者， 即依前一塵能遍之境， 而修行四德也。 一者， 隨緣妙用無方德， 謂隨順機緣， 起諸妙用， 萬別千差， 神變不測也。 二者， 威儀住持有則德。 謂行住坐臥， 整肅威儀， 闡揚教法， 拯物導迷， 堪忍住持， 可軌可範也。 三者， 柔和質直攝生德。 謂慈悲平等， 調柔和順， 言行相符， 質直無偽， 唯以正法攝化眾生也。 四者， 普代眾生受苦德。 謂諸眾生， 受苦無量， 常懷悲憫， 拯拔救濟， 亦復出生入死， 為其說法， 咸令得樂也。 〔五、 入五止〕， 五止者， 即依前能行四德之心， 而修五止也。 一者， 照法清淨離緣止。 謂觀照真俗二諦之法， 空有不二， 清淨虛廓， 能緣之智既寂， 而所緣之境亦亡也。 二者， 觀人寂泊絕欲止。 謂觀五蘊之身， 諸法本空， 寂然淡泊， 諸欲皆盡， 無願無求也。 三者， 性起繁興法爾止。 謂依體起用， 名為性起； 應用萬差， 故曰繁興； 任運常然， 名法爾也。 四者， 定光顯現無念止。 謂入此止三昧中， 光明炳現， 內外洞徹， 無思無慮也。 五者， 理事玄通非相止。 謂真性之理， 幻相之事， 隱顯俱融， 性相雙泯也。 （五蘊者， 色蘊、 受蘊、 想蘊、 行蘊、 識蘊也。 ） 〔六、 起六觀〕， 六觀者， 即依前五止， 而修即止之六觀也。 一者， 攝境歸心真空觀。 謂觀世間一切諸法， 唯一心造， 心外更無一法可得， 境本空寂， 無有實體也。 二者， 從心現境妙有觀。 謂依體起用， 具修萬行， 莊嚴佛土， 成就報身也。 三者， 心境秘密圓融觀。 所言心者， 謂無礙心， 諸佛證之以成法身也。 境者， 謂無礙境， 諸佛證之以成淨土也。 然如來報身， 及所依淨土， 圓融無礙， 或身中現土， 土中現身， 心境雙融， 了無迫隘也。 四者， 智身影現眾緣觀。 謂智體唯一， 能鑑眾緣， 猶如日輪照現， 迥處虛空， 有目之流， 無不親見也。 五者， 多身入一鏡像觀。 謂以大止妙觀法力加持， 故得一身作多身， 多身入一身， 如鏡現像， 無有障礙也。 六者， 主伴互現帝網觀。 謂毗盧遮那自身為主， 十方諸佛、 菩薩為伴， 或以一身為主， 多身為伴， 主伴互現， 重重無盡， 如帝網珠， 光光交映， 無有窮盡也。 （帝網者， 帝釋殿前千珠寶網光。 梵語毗盧遮那， 華言遍一切處。 ）